每位人都有一個“身份”，所謂身份就是“個人在他人眼中的價值和重要性”，在生活中，我們遇到的身份的焦慮都很具體，比如事業(yè)、成就、金錢。那為什么現(xiàn)在的身份會讓很多人感到焦慮？是因為物質(zhì)上的患得患失嗎？最近的研究告訴我們，“我們在日常生活中格外在意物質(zhì)，是因為物質(zhì)能帶來大量情感反饋，世人給我們的關(guān)愛取決于我們的社會地位，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋”。換句話說，人歸根結(jié)底是感情動物，我們努力營造的“身份”不過是為了獲得對方的“關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛”。
一、為什么身份焦慮源于身邊？
人類是群居動物，我們的價值是高是低，很大程度上要靠比較。如果你生活小康，跟世界首富比肯定不現(xiàn)實，跟街頭的流浪漢比也沒有意義，你只會跟和自己差不多的人比，這種比較才能給你真實的感覺。而且，流浪漢的羨慕對你來說沒用，你的朋友、同事和熟人才是你朝夕相對的人，他們對你的態(tài)度才會影響你的生活質(zhì)量，你只有發(fā)現(xiàn)自己擁有的東西比他們多，得到他們的積極評價，才能體會到身份帶來的快感。同樣，世界首富也會受身份焦慮的困擾，而且比你更嚴(yán)重，因為對他們來說，只要掉下世界第一的位置，身份就會受損，鮮花和掌聲變成質(zhì)疑與嘲笑，而且他們受到的關(guān)注更多，積極評價轉(zhuǎn)為消極時，對他們的打擊也更重。所以，在現(xiàn)在的社會中，無論身份地位如何，身份的焦慮威脅著每一個人。
二、為什么如今人們的身份焦慮越來越嚴(yán)重了？
我們現(xiàn)在對身份的焦慮更強(qiáng)烈，是因為當(dāng)代人的身份，比古代人更容易改變。
雖然古代中國和第一次工業(yè)革命以前的西歐同屬封建社會，改變身份的難度還是不一樣的。古代中國出現(xiàn)了科舉制度，就讓很多中下階層出身的苦孩子可以通過讀書來實現(xiàn)向上的階級流動。但古代歐洲普遍是小規(guī)模自治，缺少像古代中國這樣中央集權(quán)的政府，而且教會勢力超越了王權(quán)，種種客觀條件決定，當(dāng)時的歐洲并沒有出現(xiàn)能一舉改變身份的選拔制度，階級流動性非常小，貴族和農(nóng)民的身份幾乎是天生的，只會由你的祖輩決定，因此身份高的人不擔(dān)心自己會跌入谷底，身份低的人也不會奢求有朝一日一飛沖天，各階層都安于現(xiàn)狀。這個時候，農(nóng)民雖然身份低，但并不會受到歧視，因此也沒有改變身份的動力。
但是，后來的幾次工業(yè)革命帶來了什么？資產(chǎn)階級興起，貴族階級沒落，很多農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，改了行。對財富的追求逐漸成為人們生活的方向，而人們逐漸相信，這種追求才是社會進(jìn)步的動力。封建社會被推翻后，人們進(jìn)入了一種崇尚精英的社會，這種社會提倡努力改變命運(yùn)，讓有能力的人成為管理者。崇尚精英的社會認(rèn)為，有能力的人進(jìn)入社會上層，沒能力或懶惰的人滑到社會底層，你的身份地位就是你能力的象征。這種社會向人們灌輸了這樣一個觀念：如果你窮，一定是因為你不夠努力；如果你窮，那么你的人生就徹底失敗了，你是沒有價值的。這樣的觀念讓社會更崇尚富人，對窮人造成了輿論壓力?？梢哉f，在一個社會里，身份越容易改變，身份焦慮就越容易產(chǎn)生。
三、如今我們的自尊都會受哪些影響？
19世紀(jì)末，美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出了一個自尊公式，可以很好地概括崇尚精英的社會中人們的普遍心態(tài)：“自尊等于實際成就除以自己的期望?？梢姵删驮叫?，期望越大，自尊就越低”。從這個公式可以看出，提高自尊不外乎兩個方法，不是做出更多成就，就是盡量放低期望。很明顯，在一個提倡努力的社會，只有前者是受到鼓勵的?；鹕蠞灿偷氖?，現(xiàn)代大眾傳媒的導(dǎo)向又讓人們提高了對自己的期望值，媒體告訴我們“心有多大，天地就有多大”，強(qiáng)調(diào)說只要我們愿意努力，我們可以成為任何人。當(dāng)你付出的努力決定了你的自尊時，每個人都必須卯足勁向前沖了，壓力和焦慮能不大嗎？
四、有什么好辦法讓我們遠(yuǎn)離焦慮？
1.理性思考
哲學(xué)家認(rèn)為：我們可以用理性來把關(guān)，當(dāng)有人對我們說“你沒有價值”時，我們會用理性做出判斷，如果判斷為真，那么我改，如果判斷為假，那么我不改?？删退阄覀兏牧耍鐣€是不承認(rèn)我們，還是認(rèn)為我們的身份很低怎么辦？后來的哲學(xué)家又開發(fā)出了另一個武器：理性的遁世，也就是避免世俗交往。哲學(xué)遁世主義的一個代表人物就是德國哲學(xué)家叔本華，他建議年輕人學(xué)會享受孤獨。這種觀點并不意味著完全斷絕與社會的聯(lián)系，而是建議人們避開外界的侵?jǐn)_，遵循內(nèi)心的良知來行事。
2.宗教信仰
在西方社會里以基督教為代表。農(nóng)民知道，雖然現(xiàn)實中貴族的身份是自己無法奢求的，但按照基督教的觀點，當(dāng)農(nóng)民和貴族死了之后，他們都會以平等的身份站在上帝面前，他們的靈魂是高尚還是卑鄙，與身份是無關(guān)的。
在東方社會里的道教《道德經(jīng)》：“天地不仁以萬物為芻狗”，意思就是，世間萬物皆是一般，無高低、貴賤、尊卑、優(yōu)劣之分，不以好為好，不以惡為惡。
佛教中更是將眾生平等的思想貫徹始終，《般若波羅密多心經(jīng)》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是?！?此句由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！這句話基本要闡述的是萬物本空的理念。不要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放。一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，都是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。
3.藝術(shù)創(chuàng)作
對身份的焦慮，可以通過創(chuàng)作來抒發(fā)。在這里，人們向社會主流的身份標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑，進(jìn)行了批判。美術(shù)界就經(jīng)歷過這樣的過程。建立于17世紀(jì)的法國美術(shù)學(xué)院提出了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為最高大上的是歷史和宗教題材，之后是王室貴族的肖像，再差一點的是風(fēng)景畫，那些描繪老百姓生活情景的畫是最不上檔次的。改變就從這種排序開始。18世紀(jì)以來，一些畫家的注意力開始落在更加平凡、瑣碎的事情上，他們希望發(fā)掘日常生活中的美，而這些美與財富毫無關(guān)聯(lián)。繪畫再也不是為身份服務(wù)的了，而漸漸成為畫家表達(dá)自我，甚至批判身份標(biāo)準(zhǔn)的工具。這種改變雖然是崇尚精英的社會促成的，但它反過來也會對這種社會將物質(zhì)財富與成功劃等號的價值觀提出挑戰(zhàn)。
4.游歷江山
游覽名山大川對身份的焦慮有緩解作用。這種方法的思路是，當(dāng)我們被俗世中的攀比折磨得苦不堪言時，最有效的方法就是請出一個我們誰也比不上的存在來，比如壯麗的自然景觀。在這些存在面前，所有人都是渺小的塵埃，還爭什么高低呢？身份的焦慮，在大自然的崇高面前，就煙消云散了。中國古詩詞中便有很多這樣的例子。可見，這種紓解身份焦慮的方式是存在于中國文化傳統(tǒng)中的，它對如今的中國社會其實也一樣有用。我們中很多人出去旅游，目的之一就是散心。
五、最后
在一個社會里，身份越容易改變，身份焦慮就越容易產(chǎn)生。如今這個社會在給予我們無限機(jī)會的同時，也贈與我們更多的焦慮，正如電影《出普拉達(dá)的女王》中的臺詞：“當(dāng)你的生活開始變得一團(tuán)糟時，你的事業(yè)便步入正軌了?！被厥紫胍幌?，在如今這個崇尚精英的社會，生活重要還是事業(yè)重要呢？
